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中医养生之整体观念

2016-01-14 10:11:22 来源:网络 浏览: 评论: [ ]

  中医养生之整体观念

  (一)机能合一

  整体首先是指人体本身是一个协调统一有机体chh。协调统一体现在机体内的每一脏器、每一联属部分、每一联络线路统筹为一个生理系统。

  如心系,以心脏为中心,通过心经,支配着血液运行,神志安定,面色红润,汗液正常,舌体灵活运转,语言清晰流利等活动;肝系,以肝脏为中心,通过肝经,支配着情绪调整,发质荣枯,血液流量分配,筋经、爪甲运动,生殖排泄(月经、射精、乳汁分泌)等活动;脾系,以脾脏为中心,通过脾经,支配着水谷精微、水液运化,宗气的生成,肌肉四肢灵健美实,气色容华等活动;肺系,以肺脏为中心,通过肺经,支配着宗气的产生,呼吸运动,毛孔开阖,毛发润泽,鼻翼活动,水液下趋膀胱等活动;肾系,以肾脏为中心,通过肾经,支配着元气充沛,生长、发育、衰老、生殖功能等生命过程,还掌控着呼吸纳气,骨骼、牙齿、头发的生长与脱落,二便排泄等活动。

  而且五大系统之间还相互联通、相互配合,还与六腑系统(胆系、胃系、大肠系、小肠系、三焦系、膀胱系)相互联通、相互配合。并且五脏皆有情,《素问·天元纪大论》指出“人有五脏化五气,以生喜、怒、思、忧、恐”;五脏皆有窍,《灵枢·脉度》指出“故肺气通于鼻,肺和则鼻能知香臭矣;心气通于舌,心和则舌能知五味矣;肝气通于目,肝和则目能辨五色矣;脾气通于口,脾和则口能知五谷矣;肾气通耳,肾和则耳能闻五音矣”;五脏皆有液,《素问·宣明五气篇》指出“心为汗,肺为涕,肝为目,脾为涎,肾为唾,是谓五液”;五脏皆有气味,《素问·至真要大论》指出“夫五味入胃,各归所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾”;根据《素问·阴阳应象大论》,五脏皆有形体、五脏皆有颜色、五脏皆有音声、五脏皆有变动。肝在体为筋,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握;心在体为脉,在色为赤,在音为宫,在声为歌,在变动为哕;肺在体为皮毛,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为咳;肾在体为骨,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为粟来源www.xbxysw.com。由此形成了一个以五脏为中心,通过经络将人体五脏六腑、上下表里、四肢百骸、窍道、液体、情感等等,联络成一个机能上协调、功能上相互配合的有机整体。

  (二)天人合一

  人体除了自身协调统一能力,还与自然界之间存在着协调统一能力。第一,表现出人与自然紧密相关,《素问·至真要大论》指出“天地之大纪,人神之通应也”,《灵枢·本神》指出“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也”,《素问·宝命全形论》

  指出“夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人”,“天覆地载,万物悉备,莫贵于人,人以天地之气生,四时之法成”.因此,人不过是从万物群生中分化出来的高等动物,但也是物种之一而已。人类任何活动都在自然界规定范畴之内,必须遵循自然规律,所以如此,才有生物钟现象。第二,自然界存在着人类赖以生存的物质条件,《素问·六节脏象论》指出“天食人以五气,地食人以五味www.xbxysw.com。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。

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  五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生”.因此,自然生存环境变化是影响生存质量的重要因素。第三,人类适应自然并非被动,《素问·生气通天论》指出:“苍天之气,清静则志治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也。“人体各部分的组织也并非是一成不变的,它会随着环境的变化而作适应性调整。因此,与自然界保持动态平衡是一种生存能力的体现来自www.xbxysw.com

  (三)形神合一

  人是自然界中最具思维能力的生物体,不仅自身机能平衡、与自然界平衡,还必须对其所处的人类社会变化的心理活动中,求得心态平衡,才能排除因心理活动与社会认可程度不同而带来的疾病。今天世界卫生组织的健康理念表明,除生理上的健康外,也强调心理、社会适应能力和道德上的完美状态。中医历来重视形与神俱,《灵枢·天年》在人生之初就指出:”以母为基,以父为楯,失神者死,得神者生也。黄帝曰:何者为神?岐伯曰:血气已和,荣卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕俱,乃成为人。“此说明形和神与生命同在来源www.xbxysw.com。《淮南子·原道训》指出:”夫形者,生之舍也,气者,体之充也,神者,生之制也。“”形“是指形体物质,“神”是指精神意识活动;”形“是”神“的载体,”神“是”形“的主宰,有形无神,无异于行尸走肉,有神无形,无异于虚张声势,二者必须协调统一。所谓“抱神以静,形将自正”。正如《素问·上古天真论》所谓:”形与神俱,而尽终其天年。“《老子想尔注》指出:”积善成功,积精成神,神成仙寿,以此为身宝也x_b_x_y_s_w_c_o_m。“因此,形体养护与心态平衡和道德上的完美状态,都是不可忽视的养生因素。

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